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有感菩萨的慈悲誓愿,观世音菩萨

时间:2020-01-02 20:30

因为娑婆世界的众生,在眼耳鼻舌身意六根之中,耳根最为敏利,因此便可以利用这个善缘来进一步修行。以此因缘,观音菩萨也在二十五位圣人中脱颖而出,被称作“圆通大士”。(欲了解“耳根圆通”法门,可自行翻阅《楞严经》卷六)

《小乘经》中说,观音菩萨为妙庄王的三女儿。有时观音像旁,还塑有一个的善财童子像,童子面向观音菩萨,双手合十。密教有“六观音”、“七观音”,乃至“三十三观音”,有马头观音(即明王部中的马头明王)、千手千眼观音、十一面观音等。

观世音菩萨故事 中国民间不管信佛与否,总会在客厅设个佛龛,供一幅观世音菩萨像或祖先牌位,从小便对墙上那三个字——紫竹林和竹林下那尊盘腿端坐,慈眉善目的菩萨感到好奇,及长从书上知道,佛龛上供的就是观世音菩萨,而为什么要称观世音菩萨,要供观世音菩萨呢? 菩萨因何名观世音 学佛后我在几部经中找到了答案,例如:在《悲华经》中,宝藏如来说:“善男子!汝观人天及三恶道一切众生,发大悲心。欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故。善男子!我当字汝为观世音”。 在《楞严经》中也有段经文:“恒沙劫前,有佛住世,名观世音。由我所得,圆通根本,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界。”当时观世音如来,在大会中,为我授记观世音号。由我观听十方,圆明无碍,如声逾垣,如月印水,有感必应,故观世音之名遍闻十方世界。 在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》也说:观世音菩萨已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。 从这里我们知道,观世音菩萨久远劫来,虽已成佛道,复不离寂光,垂形九界,随类现形,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法,发大愿,千处祈求千处现,与娑婆众生特别有缘,佛在世时,他就是释迦牟尼佛的常随菩萨之一,因此中国几乎家家都供奉,一方面见贤思齐,学习菩萨慈悲精神,再方面也求家小平安。他的道场,现在可以考察的,在印度和中国各有一处。 浙江普陀山之缘由 据说在后粱时,有位日僧名叫慧锷,到五台山朝圣,见一尊观音大士圣像极为清净庄严,动念想请回日本供养,又怕该寺当家不肯,就偷偷地将这尊圣像请走了。 慧锷得到这尊圣像后,立即买舟东渡,准备回国。当这条船驶进浙江定海舟山群岛新逻礁的海域时,海面忽然涌现无数铁莲花,挡住航道,使船无法前进。在普陀山四周打转,经过了三日三夜,慧锷见此奇异,当即跪在圣像前面忏悔说:大士!我国极少见到如此庄严之圣像,故想请回供养。如果因我不与而取,或我国众生无缘供养,弟子就在此地建立精舍,供养圣像。慧锷忏悔完后,船疾速驶往潮音洞,安然停下。 慧锷下船后,在潮音洞附近,找到一户渔民的茅舍,向舍主张翁说明来意。张翁欢喜异常地说:“菩萨愿意住在这荒山孤岛,说明与我们太有缘了。就请师父和菩萨一并住在这里。我把房子让出来筑庵供奉菩萨,将全山民众招集起来参拜菩萨。”慧锷也就不回日本,在此筑庵安住。民众称此庵为“不肯去观音院”,慧锷就成为普陀山第一代开山袓师。从此普陀山便成为我国著名的观世音菩萨的道场,大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨,便成了家喻户晓的大菩萨了。 西藏拉萨布达拉宫 藏王松赞干布,想在布达拉山顶建一王宫,他亲眼看到天空现出“嗡嘛呢叭弥吽”六字真言,放出五色灿烂的彩虹,现出观世音菩萨,马头金刚等圣像。并从观世音菩萨像上放出光明,照射在六字真言上。光束交互辉映,蔚为奇观。松赞干布即从尼泊尔请来匠人,依照自然出现佛像的风姿,雕刻出身所依——佛菩萨像,语所依——六字真言来。松赞干布在布达拉山建造出华丽的王宫,将妃眷安置到这里。又将神变大将军安在宫里,西藏各部落主,闻知松赞王能遣发神变大军,都摄于他的雄威,心悦诚服的表示归顺。这些传说,表示西藏地区对观音菩萨的广泛信仰。 其实,那里有虔诚的观世音菩萨信仰,那里就有观音菩萨大悲救世的精神,那里就是观世音菩萨的道场。 大悲是观世音菩萨的特德 大悲行解脱法门善财童子五十三参,参到观世音菩萨时,童子问观音应如何学菩萨行?观世音菩萨对他说:菩萨应学的法门无量无边。但在这无量无边的法门中,我是修学大悲行解脱法门。

上午9时30分,迎请仪式在大雄宝殿举行,重庆华岩寺僧众以及与会领导嘉宾信众齐聚大雄宝殿前迎请方丈道坚法师。沿途信众手持鲜花,纷纷鞠躬、合掌致敬。道坚法师引领信众拈香礼拜,而后洒净前往观音院。

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。

悟圆通根获金刚心

观音本名观世音,梵语音译为"阿那婆娄吉低输"或"阿婆卢吉低舍伐罗",与我国汉族寺庙中的文殊、普贤和地藏菩萨一起,并称为四大菩萨。在佛经中,称观音为大慈大悲的菩萨,受苦受难的众生,只要诚心诚意地念诵其名,"观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱",其名即由此而来。据说观音生于夏历二月十九,涅槃日是九月十九,成道日是六月十九。这三个日子都是虔诚的信徒大事烧香供奉的重要日期。观音又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中,他是西方世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,与大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。

道坚法师拈香主法

大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者,又尊称大精进菩萨,与无上尊佛阿弥陀佛尊上观世音菩萨 佛弟子合尊称为'西方三圣'。

一手持念珠,表度苦众生

众生本具佛性,圆明遍照,无能所,绝对待,超越时空,谢绝生死,纯真无妄,自由自在。奈何众生,从无始来,一念不觉,为无明所惑,妄见能所,所谓一念不觉生三细,亦即是无明熏真如,将白净无垢之识心,变为生灭与不生灭和合的第八阿赖耶识,成为第一灭结。

作为重庆市级文物保护单位,重庆华岩寺观音院面积2400㎡,其中宽40m,进深60m,院内供奉有33尊花岗石材质的观音像完全是按照经书上的33尊观音救苦救难的形态和姿态塑造出来的。特别值得一提的是院内迎请了一尊高达21.9m的观音像,与华岩寺七佛塔遥相呼应。除了观音院,华岩寺还计划建设以文殊菩萨为核心的文殊院、以普贤菩萨为核心的普贤院以及以地藏菩萨为核心的地藏院,四大菩萨院预计将在5年内全部完成。

大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者,又尊称大精进菩萨,与无上尊佛阿弥陀佛尊上观世音菩萨 (无上尊佛阿弥陀佛的...

上海玉佛禅寺供奉有

由于有关观音菩萨的神话传说符合当时民众要求摆脱苦难、向往幸福美好生活的愿望,而且以慈悲济渡为本愿的传说使大家感到有一种亲切感,所以观音信仰在民间发展迅速。

开光法会在庄严的梵呗声中开始,起香唱赞,依照开光仪轨,杨枝净水、遍洒甘露,用巾拂尘、举镜照空,拂去众生心地上的垢尘,去垢显净;以笔点佛眼,则为开发众生智慧,引领众生去除烦恼,观音院内梵音缭绕,氛围殊胜。

大势至菩萨,梵语称“摩诃那钵”,现今在极乐世界,为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载,他“以智慧光普照一切,令离三涂得无上力”,因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光,让智慧之光普照世界一切众生,使众生解脱血光刀兵之灾,得无上之力。

结下殊胜善缘

当世间众生在碰到各种困厄灾难时,只要信奉观世音菩萨,诵念观世音菩萨名号,这时他就会“观其音声”而前来解救,使受难众生即时得以脱困,所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。

重庆华岩寺隆重举行观音菩萨院落成暨观音菩萨圣像开光法会

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手持如意轮悲心降吉祥

观音菩萨修证的法门

10时,观音菩萨圣像开光法会开始,道坚法师拈香、说法,“用巾拂尘”,现执此巾,佛去尘埃,真性显现;“举镜照空”,持此大圆镜,光明遍十方;“朱笔点眼”,笔点开六根,互摄互融,当起妙用。从而化世导俗,去除烦恼,建设和谐。

我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》唐 般刺蜜帝译)。

一手持法轮,能转无上法

佛教中有关观世音菩萨的经典很多,最流行的是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》。这一品集中叙述了观世音菩萨大慈大悲、救度众生的功德和能力,因此这部经译出不久,这一品就被人广泛传抄,单独流行,并且被称为《观世音经》。

法会现场

根据《观无量寿经》记载:大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力量,威势自在,因此,大势至菩萨被认为是光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。

度众的六种工具

随着佛教在中国迅速发展,到南北朝时,出现了大批出家的尼姑和女信徒。历史证明,西方的各路神明要想在中国站住脚根,必须汉化、世俗化。因此必须造出一位女菩萨,满足民间信众的需要。

重庆华岩寺观音菩萨院

大势至菩萨简介菩萨形象

——观音殿 部分楹联

菩萨圣号的含义

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其身量大小与观世音菩萨相等,圆光四方的大小是各一百二十五由旬,照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方国土,能让有缘众生亲自看见。只要见到他一个毛孔所放出来的光,就等于见到十方无量诸佛的净妙光明,。因为他一个毛孔的光,就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲的光遍照一切众生一样,此菩萨以 智慧的光遍照一切处,具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量,所以大势至菩萨名号的意思,就是智慧的大势遍至十方。大势至菩萨的天冠上有五百宝华,一一宝华有五百宝台,一一台中,能显现出十十方诸佛净妙国土的长与宽。大势至菩萨的肉髻像红莲花,肉髻上有一个宝瓶,内里装着智慧的光明,用以济度一切众生。其他一切相好与观世音菩萨完全一样,没有什么差别。

有感菩萨的慈悲誓愿

观音菩萨像在中国长期流传过程中,发生了种种演变、中国的老百姓按自己的愿望和喜好,塑造了许多富有民族特点,符合中国人的审美心理和情趣因而为中国民众所喜爱的观音像,例如马郎妇观音、白衣观音、杨枝观音等。宋代以后更出现了按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像,这种类型的像成了观音菩萨像的主流,以至观音菩萨有着“东方维纳斯”的美誉 。

迎请法师主法

佩带大势至菩萨有什么禁忌?

而文殊菩萨强烈推荐的,便是观音菩萨分享的“耳根圆通”法门。

观音,全称“观世音”,是梵文Avalokites Vara的意译,又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等,别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。“观世音”意思就是,世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号,菩萨就会及时观其音声而前来相救。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说:“观世音菩萨以何因缘,名‘观世音’?佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”众生遇到种种灾难苦恼,只要发声呼救,观世音菩萨就寻声解救。声音不用听而是去“观”,此属于佛家所说的“六根互用”。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。“根”为“能生”之义,如眼根能识色,耳根能听音,鼻根能嗅香,舌根能尝味,身根有所触等。一般凡人,各根各司其职。但佛家神通妙用,六根却可以互用,即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界。《涅槃经》称:“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法,一根现尔,余根亦然。”观音菩萨也同样具有这种神通,即以目观尘世苦难众生的呼救声,而前往解救。观世音菩萨大慈大悲,拯救一切苦难众生,故全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,因为避唐太宗李世民讳,略去“世”字,简称“观音”、“大悲”,沿用至今。“观音”又名“观自在”,见唐玄奘所译《心经》:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”“观自在”的含义,一是表示具有大智慧,能够完全“自在”地洞察世界,达到事理无碍的境界;二是表示大慈悲,观音菩萨能够应机赴感、寻声救苦,从心所欲,无所不能,了无障碍。在民间,将菩萨和众生密切联系在一起的,以“观世音”菩萨最为流行。

佛教在线重庆讯7月22日正值观世音菩萨成道日,佛光普照的祥瑞吉日,社会各界瞩目佛门四众的期盼下,历时整整两年时间修建,重庆华岩寺四大菩萨院之观音菩萨院落成、观音菩萨圣像开光法会隆重举行。

大势至菩萨举足行路时,十方世界的一切都会震动,而当大地震动的地方,会生出五百亿宝华。一一宝华都显得高尚庄严,其庄严就像极乐世界一般。大势至菩萨坐下来时,首先中国七宝地面会一时为之摇动,然后逐渐扩展,下至金光佛国,上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身,全部都云集到极乐国土,充塞整个空中,坐于宝莲花座上,演说甚深妙法,以渡济苦恼众生。

揭秘随缘度众的秘诀

观音菩萨的性别—— 观世音菩萨是男是女?

法会现场

大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨几乎没有单独供奉的。其形象据《观无量寿经》载,身放紫金色光,法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是:大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志,而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍,观音菩萨手拿金莲台,大势至菩萨则合掌。

观世音菩萨圣诞吉日

观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰,在佛教各种图像或造像中观音菩萨的像也最为常见,而且种类繁多,变化也极大。因此观音菩萨单独列出。

《悲华经》中说过去有个转轮圣王,大太子是观世音菩萨,二太子是大势至菩萨,三太子是文殊菩萨,八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛,即西方极乐世界阿弥陀佛,观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。

一手按光明山,表成就无倾动

观音崇拜在厦门民间历久不衰,实在值得思索。仔细想来.原因固然很复杂,但很重要的一条就是许许多多并不了解观世音来历的善男信女对观音的崇拜,其实只是寄托一种对"善"的追求和希望,于民风民俗,不无正面的影响 。

其实不光佩带大势至菩萨有什么禁忌,任何迹象饰品的佩戴都是有讲究,如果不注意可能会事与愿违,惹怒神灵。那么下面就同大家讲一下佩带大势至菩萨有什么禁忌吧。

累劫以来,观音菩萨闻声救苦

在佛教各种菩萨像中,观音菩萨像的种类最多,大概与观音有各种化身的说法有关。一般来说,当他作为‘西方三尊”之一,与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时,这时的观音菩萨头戴宝冠,冠上有化阿弥陀佛像,其它形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有显著差别。观音菩萨善于变幻,可变天神地鬼,可作女人相貌。

大势至菩萨画像大势至菩萨举足行路时,十方世界的一切都会震动,而当大地震动的地方,会生出五百亿宝华。一宝华都显得高尚庄严,其庄严就像极乐世界一般。大势至菩萨坐下来时,首先本国七宝地面会一时为之摇动,然后逐渐扩展,下至金光佛国,上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身,全部都云集到极乐国土,充塞整个空中,坐于宝莲花座上,演说甚深妙法,以渡济苦恼众生。据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载,观世音、大势至二菩萨俱呈纯金色白焰光,右手执白拂,左手执莲花,大势至菩萨之形体略比观世音菩萨小。于密教现图胎藏界曼茶罗中,位于观音院内列上方第二位,全身肉色,左手持开合莲花,右手屈中间三指,置于胸前,坐于赤莲花上。密号持轮金刚,三昧耶形为未开敷之莲花。

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舍利弗心想,女辈之流,有此辩才见识,真是不容易;既有如斯辩才见识。又何必作为女辈之流?因此说:‘汝何不转女身?’天女答:‘我从十二年来,求女人相 了不可得,当何所转?譬如幻师,化作幻女,若有人问,何以不转女身?是人为正问不?’舍利弗言:‘不也,幻无定相,当何所转?’天女言:‘一切诸法,亦复 如是,无有定相,云何乃问不转女身?’即是天女,以神通力,变舍利弗,令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而问言:‘何以不转女身?’舍利弗以天女像而 答言:‘我今不知何转而为女身。’天女说:‘舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人亦复如是。虽现女身,而非女 人,是故佛说,一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力,舍利弗还复如故,天女问舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,无在无不在’。天 女言:‘一切诸法,亦复如是,无在无不在,夫无在无不在者,佛所说也。’

唯此法门圆顿真捷,简便易修,胜过一切法门。所以在楞严法会上,当释迦牟尼佛向与会众问圆通时,大势至菩萨特别介绍了这念佛三昧法门。他说:“……譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,此则名香光庄严。我本因地,以念佛心,人佛生忍。今于此世界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”大势至菩萨于因地时,以念佛心人无生忍,故今摄此娑婆世界之念佛众生,归人净土。

随缘化现种种形象

再由三细长六粗。因无明障蔽真智,不能了解三细中的能见相、及所见的境界相,唯心妄现,而知见妄发,引生第七识分别的智相,属于俱生我法执,成第二空结。能所相对,发妄不息,分别不已,是六粗中的相续相,属分别法执,成第三觉结。

大势至菩萨简介菩萨法相